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  • 略论佛教中对实相的体认（六）

    生，可以间断，而意识则是念念下停，前念灭处即是后念起处，即前念为后念做等无间绿，故而前念之灭处做为后念之意根。继而依据因缘生法的原理，推出识之生起需要有其白因，这种白因便是种子的雏形。那么这些种子藏于何处呢?很自然的便须建立一根本识，这便是阿赖耶识。那么种子与阿赖耶识是什么关系呢?一般唯识学者皆曰阿赖耶识具有三种意义，一日能藏，二日所藏，三日执藏。如果从能藏上看阿赖耶识，那么阿赖耶识便是集取的功能...

    吴淑梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265673.html

  • 论赖耶受熏和持种

    起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶，以花喻前七现行识，香气喻熏生之种子，故熏习之相状可分为熏生和熏长两种。因由熏习，令第八识自体分中，生成新种子，名曰熏生，因由熏习，令第八自体分中有种子之性类相同者，亦受其熏发而增强长盛，名曰熏长。故无论是新...

    性 空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356533.html

  • 李炳南答：因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：业力凡夫，由念佛故，业便消灭？（桂引杏）

    问题。因谓亲因，果指习果，二者之间有一重要枢纽，名之为‘缘’。此缘具增上力者，因即生起；如种子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中，故曰不灭。倘缘具减损力者，因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐，不遇此减损力，则种子亦仍伏地中，故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12140113027.html

  • 试论唯识佛法的因果同时思想及意义

    内容提要： 唯识佛法认为，从潜隐的种子到显露的现行，再由显露的现行到潜隐的种子三法间的展 转起伏运动，是一切人生宇宙现象的真正因果律动形式，唯识佛法将这一展转起伏运动称为 因果同时思想。本文从唯识...必须遵循一定的规律，这是数千年来人类共同探索的命题。在唯识佛法看来 ，一切人生宇宙现象的发生发展无非是潜隐的种子[1]和显露的现行[2] 两个层 面互相依存的起伏运动。这里所说的起伏运动，就是潜隐...

    宗 性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565241989.html

  • 范古农答：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。

    　问：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。 　　范古农答：譬如梦境，情与无情，同为梦心之所显现。譬如电影，人物山河，同为影片之所显现。所以然者，阿赖耶识含藏万物种子，五根种子现行时即变根身，同时六尘种子现行即变器界，其所变之根身器界，同为阿赖耶识之所执持，故能不失不坏，相似相续，而成众生一期之正报依报，原无所谓内外

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583512719.html

  • 李炳南答：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡）

    问：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡） 　　李炳南答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12224513035.html

  • 帕奥禅师答：我们现在要怎样才能培育这证悟的波罗蜜？

    问：禅师很强调波罗蜜──「有足够的波罗蜜才能证悟道果」。到底我们现在要怎样才能培育这证悟的波罗蜜？ 帕奥禅师答：若要积聚证悟的波罗蜜，你必须以想要证悟涅槃的心来培育智慧种子与善行种子，这两类种子称为波罗蜜。要培育智慧种子，你必须观照究竟名色法，接着观照名色法的因，然后观照因果的名色法都是无常、苦、无我。这三个层次当中的任何一个都可作为帮助你证悟涅槃的强力智慧种子。要培育善行种子，你必须实行布施...

    帕奥禅师

    帕奥禅师证悟波罗蜜

    http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/08573896779.html

  • 字宙人生的本体论

    要紧在一处，使旱地露出来，事就这样成了，上帝称旱地为地，称水的聚处为海，上帝看看是好的，上帝说：地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了……是第三日。　　上帝...鸟，和地上各样行动的活物，上帝说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物，至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物，事就这样成...

    文珠法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html

  • 徐恒志答：什么是因缘所生法？

    问：什么是因缘所生法？　　徐恒志答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14162911342.html

  • 范古农答：阿赖耶识由何而成。

    问： 阿赖耶识由何而成。 范古农答： 集一切染净色心种子所成，此相宗说也。依如来藏故有生灭心，生灭与不生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识，此性宗说也。

    范古农

    范古农

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07000612725.html
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